Ces vingt et une contributions sur l'inconnu des sciences relèvent, en fait, de l'exigence à laquelle une réflexion philosophique peut soumettre la science. Il y est question de la réalité (en physique), du temps, de la nature du vide, de l'indétermination, de la nature de l'espace, des débuts de l'univers. Réunissant les expertises de spécialistes (physicien, astrophysicien, généticien, épistémologue, psychiatre...), cet ouvrage fait un état des lieux des sciences. Il tente de déterminer, en regard des limites de notre savoir actuel, les hypothèses, les théories et les constructions scientifiques que les chercheurs de l'avenir auront à définir. – Au fur et à mesure que la science élargit le champ du savoir, nous nous apercevons, d'une façon paradoxale, que l'ignorance s'étend elle aussi. Chaque nouveau problème résolu entraîne souvent l'apparition de nouvelles énigmes, de sorte que le processus de recherches et de découvertes nous apparait constamment. Les frontières de la connaissance semblent ainsi se déplacer sans arrêt, faisant naître des questions jusqu'alors insoupçonnées. Mais ces problèmes nouveaux sont salutaires. Jetant de nouveaux défis à la science, ils l'obligent à avancer dans un mouvement perpétuel sans lequel, peut-être, elle s'éteindrait assez vite. Loin d'introduire un soupçon, quant à la validité de la science, ni d'introduire un quelconque relativisme, cet ouvrage essaie au contraire de déterminer, en regard des limites de notre savoir actuel, les hypothèses, les théories et les constructions scientifiques que les chercheurs de l'avenir auront à définir. Il entend ainsi dessiner en creux ce que sera le visage de la science de demain. M.-M. V.

Première édition à Paris : Aubier Montaigne, 1958. – Dans cet ouvrage, G. S. défend la thèse selon laquelle la réalité technique est une réalité humaine qui, contrairement à ce que l’on pourrait penser spontanément, s’oppose pas à la culture mais y participe à part entière. Il s’agit de mettre en œuvre une prise de conscience de la valeur culturelle de la réalité des objets techniques en mettant en relief les modes d’existence et d’être de la technicité et ainsi de leur accorder “droit de cité dans le monde des significations” (Introd. p. 10). Dans une première partie, l’A. s’attache à présenter la genèse et l’évolution des objets techniques, à travers les concepts de progrès technique, d’invention et d’individualisation technique. La technicité y est caractérisée par les processus de concrétisation qu’elle suscite et dont elle résulte. Dans une seconde partie, l’A. interroge la relation entre l’homme et l’objet technique dont il distingue deux modes, mineur (usage non réfléchi, coutumier de la technique propre à l’enfance) et majeur (le statut de majorité correspond au contraire à une opération réfléchie de l’adulte libre ayant à sa disposition les outils de la rationalisation scientifique), dont il reviendra à l’éducation d’en réaliser la synthèse. L’A. y examine également les théories de l’information et de la thermodynamique. Enfin, la troisième partie est consacrée à l’essence de la technicité, à sa genèse et aux rapports entretenus entre la pensée technique et les autres modes de pensée, notamment philosophique. L’enjeu est donc d’effectuer l’introduction de l’être technique dans la culture. M.-M. V.

Ce collectif témoigne, de par les contributions de ses auteurs, de la richesse de la pensée de G. Simondon et de l’actualité des questions qu’elle pose. Au carrefour des interrogations sur l’individuation, les techniques et le progrès, la philosophie de G. S. affirme la place centrale des relations et minimise celle traditionnellement accordée à la substance, donnant ainsi priorité au devenir et aux processus. Elogieux ou critiques, tous les articles contribuent à montrer l’importance des concepts simondiens (de la transduction à la technoscience) dans la philosophie contemporaine. M.-M. V.

L’A. rend ici compte des rapports entre G. Simondon et G. Canguilhem, lequel montra en quoi les théories mécanistes de l’organisme (particulièrement celle de Descartes) furent construites sur une faute logique, laquelle explique la vie par la technique tandis qu’il faut d’abord étudier le vivant pour comprendre la technique. L’A. reproche en ce sens à G. S. d’être resté trop cartésien et de voir l’origine de l’objet technique dans une représentation scientifique au lieu d’en faire une émanation du vivant.

Cet ouvrage propose une relecture du corpus freudien pour dégager les éléments d'une épistémologie freudienne de la psychanalyse. Le coeur de cette épistémologie est lié selon l'auteur à un problème, celui du déterminisme psychique, et à un concept central : celui de réseau. En effet le réseau, compris comme structure psychique, permet de penser un déterminisme complexe et non réductionniste des phénomènes psychiques. Le paradigme du réseau permet selon l'auteur de dépasser un modèle trop simpliste pour expliquer l'ordre et la dynamique psychique : celui de la causalité linéaire. Dans une perspective diachronique, l'ouvrage s'attache à évaluer la part d'héritage venue de la tradition médicale dans la pensée freudienne. Dans une perspective synchronique, il analyse le rapport de la théorie freudienne aux imaginaires techniques de son époque. – I. À la recherche d'une psychologie scientifique ; II. Des imaginaires techniques aux techniques thérapeutiques ; III. L'épistémè freudienne entre neurones et représentations ; IV. Le tissage méta-psychologique ; V. Métaphores de la circulation et de la communication. Circulation des métaphores ; Conclusion : Du marteau réflexe à la bobine analytique ; Bibliographie, pp. 237-249 ; Table des schémas et illustrations, pp. 251-252 ; Index des noms propres, pp. 253-257 ; Table des matières, pp. 259-261.

F. F.